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清宫是自宋朝以后中国最大、最重要的艺术品与文物收藏机构。

当年的清宫收藏究竟牛到何种程度？简单直白地说，其主体，正是今天台北故宫所收有的数十万件文物珍品，其中书画更是几乎囊括了唐五代北宋的传世名作。当然台北故宫古代作品的数量虽大（仅宋代作品即有近千件，相对而言，北京故宫质量较精，但数量仅其一半有余，而且作品尺幅也较小），但有不少在断代上仍存争议（台北故宫保留了清宫品评的旧说），然皆不失为上古时期的扛鼎力作。

除书画收藏为大宗之外，清宫还收藏了很多远古的玉器。

在清宫收藏的古玉中，有史前的玉质礼器组合，最能代表清代宫廷古玉收藏的结构，此一结构不但体现了皇室收藏的品位，更反映出一种传统识玉、藏玉的观念，这种观念基本上来自于对古典文献的理解。清宫中最重要的玉圭、璋（多孔玉刀）、璧、琮、璜等礼器，多属黄河上、中游铜石并用时期至青铜时代初期（约公元前2200至前1600年）的玉礼器。

黄河上游的齐家文化、中游的陶寺文化、二里头文化的先民可能是制作、使用此宗玉器的主人，其中齐家文化可能扮演一个极为重要的角色。众所周知，黄河上游有丰富而优质的玉矿资源，“和阗玉”自古驰名于世，齐家文化先民得近水楼台之便，能获得充裕的玉料，因此，得以发展出器大、质优、素朴的玉器风格。清宫中大型的玉璧、琮、璜，多属此种文化的产物。

清代宫廷在传统识玉观的主导下，忠实地想重现三代（夏、商、周）礼制的典范──《周礼》所谓的六瑞、六器（圭、璋、璧、琮、琥、璜）的规模。在这些器类中，以优质的青白色、白色，或带“糖”的所谓“糖包白”玉料所制作的玉器，深得清高宗（乾隆）的喜爱，不但极尽盘摩之功，他并为其题诗刻文，加座、安盒妥善存放，尤见其倍受恩宠。

对清宫古玉的研究，侧重于用现代人类学、考古学、矿物学的知识，以及其他领域的科学技术，从更多的角度重新解读，研究的范围大致如下：

一、对传统识璜观的质疑，并根据考古学的资料复原璜原本的围圈器形态，同时也由围圈器的制作，推测古代可能存在的几何学观念。

二、依据目前考古学的资料，推测齐家文化的璧与琮是不是成套使用的玉礼器。三、对玉料本身颜色的变化，以矿物学的知识来加以解释，再从人类学的角度，将这些制作成器的古玉与生活周遭的环境作比照，去揭发先民将器与自然融和的意念。四、由古玉上留下的痕迹，解读当时的工艺技术，以及可能涉及的信仰问题。五、黄河上、中游的史前古玉，历代以来被改作的模式。